三无传世,1993年赖茅酒是不是假酒?

三无传世，1993年赖茅酒是不是假酒？

一看产地，必须是茅台镇。

赖茅酒传世至今，无数豪杰为之倾倒，文人墨客赞不绝口，更被国人捧为至宝。俗话说：席上无赖茅、空有美佳肴，喝赖茅酒实乃人生莫大口福。真可谓：奇香溢满室，异芳举座惊。但是，由于历史的原因，在当今饮用赖茅酒，却是大有讲究。可归纳为：选酒须验真、端酒观其色、咂抿品其味、空杯闻酒香。

三无传世,1993年赖茅酒是不是假酒?

一、开瓶验其真。首先要确保能喝到正宗赖茅酒。现在市场上鱼龙混杂，绝大多数所谓的赖茅酒生产商没有酿酒工厂，属于“三无企业”，即无茅台镇当地核发的“全国工业产品生产许可证”；无赖茅酒生产技术；无必须的检测设备。他们所卖出的赖茅酒，都是从市场上收购的劣质、普通低端白酒、或是过了酒糟的酒精，然后进行窜香加工制作，使其有点酱香味(开瓶即散)后，打上“赖茅酒”字号，利用赖茅酒的名气，在社会上到处兜售。一旦喝了这种劣质酒，即产生头疼、刺喉、口燥、胸闷、呕吐症状，对肝脏和神经系统造成极大伤害。而贵州赖世家酒业赖世豪老先生为唯一赖茅传人，其五大特点是其他厂商无可比拟的：

1、改革开放后，在茅台地区最早建厂的老字号民营企业；

2、由赖茅鼻祖-赖嘉荣后人在世时倾力重整创办；

3、赖茅鼻祖嫡传后裔赖世豪（赖茅酒唯一传人、现任赖世家酒业董事长）全力执掌；

4、贵州省唯一荣获 “贵州历史文化名酒”之生产企业；

5、其生产的“赖嘉荣”、“赖世家”商标之“赖茅酒”、“老赖茅酒”荣获“中国著名品牌”、“贵州省著名商标”、“ 全国政府采购重点推荐产品”、“全国政府采购钩鱼台国宾馆指定用酒”，声誉卓著。

因此，唯有贵州赖世家酒业生产的赖茅酒才是真正赖茅酒，广大赖茅酒爱好者在喝酒前须认准品牌，谨慎消费；

二、端酒观其色。赖茅酒由于生产周期长，酒液微黄透澈，酒体醇厚，酱香扑鼻，倒入杯中，酒花白晰、细碎，均匀，堆花时间长，没有悬浮物及沉淀。

三、咂抿品其味。品偿赖茅酒，过程有一抿、二咂、三呵三式，丝丝入扣，浑然一体，须用心、凝神，调动味觉、嗅觉，去体味、感悟酒的醇香，从而获得综合性享受。

四、空杯闻酒香，是赖茅酒区别于其他名酒的又一特点，空杯留香、闻香，与咂香品味，相得益彰而各有其趣。杯酒干过之后，携口中余味，将空酒杯移近鼻子，先凝神屏气，轻吸慢嗅，然后深深吸气，吸入肺腑，仿佛进入了另一番全新的境界。

大泽乡起义的陈胜吴广到底是不是农民？

陈胜吴广的起义，是历史上第一个大规模的农民起义，当然起义的人几乎都是农民，而领导者陈胜吴广也是干农活的，是农民出身，可背景不简单，还真不能把他们两人当做农民！

史记中记载“陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕。”，佣耕就是被人雇佣去干农活嘛，妥妥就是个农民啊，可见陈胜家里穷，为了生活不得不去干农活讨饭吃啊，至于吴广没有写他的背景，也许不知道，也许不是农民！可看陈胜吴广的起义一系列的操作来说，还真不能把他们当做农民来看！首先他们被地方官押解去守边境，而陈胜吴广被任命这900多名农夫中的屯长，屯长是很低级的军官，可捞上这一份差事，可见他们两人不一般啊，不然为什么单单任命他们两人呢！途中由于下雨，耽搁了日期，迟到了会死，去做劳役也会死，所以陈胜吴广干脆起义算了，轰轰烈烈的去死还留下名声呢！在起义过程中，陈胜吴广还是做了一番神话的戏码来蛊惑人心，和将来刘邦斩白蛇一样！首先陈胜用帛书写了“陈胜王”三个字，把帛书塞进鱼肚子里面，后来兵士买鱼做饭，从鱼肚子里搜出居然有字的帛书，大家纷纷惊奇，难道这是上天的指示！晚上兵营附近居然响起了像狐狸说人话的声音，都在重复着“大楚兴，陈胜王”，大家感到很奇怪，当陈胜吴广真的起义了，大家才发现原来陈胜就是陈胜王啊，原来是上天指示陈胜要起义推翻暴当王啊，既然是天意，大家纷纷投奔陈胜吴广，陈胜吴广势力迅速壮大！

看陈胜吴广的神神叨叨的操作，布局严密有条理，这是农民能干出的事吗，何况陈胜能写字，这就不一般了，当时能识字写字的人都是贵族出身啊，农民哪有机会去读书写字啊，可见陈胜吴广背景不一般啊！更何况陈胜吴广起义后，建立的政权是张楚政权，打着楚国的名号，这就很奇怪了，为什么要打着楚国的旗号，其他的不行吗，楚国都灭亡几十年了，何必要这样做的，打着楚国的旗号去伐秦，不就是给楚国报仇嘛，可见陈胜吴广两人和楚国有渊源啊，也许他们的出身像韩信一样是没落的六国贵族，还是楚国的贵族，为了生活和逃避秦国的追杀，被逼去做农民来掩盖身份，所以大家看着他们就是农民啊，一起干农活嘛，只是他们以前的背景不一般啊！

陈胜吴广的起义沉重的打击了秦国，只是秦国疯狂反扑，起义只维护了六个月就灭亡了，可是后来项羽和刘邦继续去讨伐秦国，秦国终究还是灭亡了，能在史书中留下记载的都不是简单人啊，如果是简单的人，才不会把你写下来啊，在历史留名的都是有能力的人啊！

儒道法释墨思想对后人及社会产生了哪些影响？

《我们不能流于表象来观察，不能几十年总是一个眼光，我们要打开国学里面的奥妙之门，那么，怎么样把国学的内容奥妙展现于这个时代？》

对于我们现代人来说，了解国学的内容奥妙在这个时代怎么来运用才是最重要的。

我们能够打开这古老的智慧大门吗？

现在我们有一个参照物就是西方的现代文化，我们能够把我们中华古老的文化与现代的文化放在一起平衡的运化吗？这首先要求我们能够把它们放在一起融合观察。我们做不到这样，那么我们就只能流于表象，热闹一下等到热情过去了，我们还会感叹古老的文化，也不过如此。这样的现象其实是我们没有得其门而入。

那么我们能不能把古老智慧的奥妙与现代的文化进行融合观察呢？

现在请允许我们一起来探究一下。

我们要了解中华古老文化的种种奥妙，也要了解怎么来在这个时代展开了引用。

中国的文化以儒释道为主，还有一个中国人非常常用的就是中医。

虽然分层数家，看着它们可以融合成一个大系统。在中国的历史上有很多能够达到这种层次！万法归一，这样的人会意识到中国的文化是：圣人设教。

儒家的学文立足于人道，最后能够人天合一参赞天地化育。由人道而能够通达宇宙大道。

道家的学问偏于自然：天道，长生久视，葆真成真，这些就是关于人与天地合真微妙学问。

在我们传统的国学中，大家都非常注重儒家，道家，佛法，但是我们往往忽略了中国一个最重要的内容就是：中医。是，这虽然是一个医学系统，但是却是中华文化所有文化系统的一个基础，这个系统与现代的科学文化来放在一起比较最为相应。

中华古老的智慧文化与西方的现代科学文化他们有相同的地方，也有不同的地方。

不同的地方就是西方人到今天还没法了解人的本质。西方人一直用他们的方法，研究人本身研究宇宙万物的规律。但是他们总是不能研究究竟人的本质，现在西方人忽然发现，他们对意识的本质也没法了解。西方人对这个问题百思不得其解，他们把他列为21世纪的十大难题之一。我们可以看到西方的人，大部分的研究都是从零开始。

但是我们看到中华的文化刚好相反。比方说中医，他就是在了解了人的本性奥秘，在这个基础上建立了医学。中草药吃下去它是能量的运化。为什么会是能量的运化呢？西方人要获得能量必须制造仪器。但是中医的方法，他就引用人本身这个系统来运化能量。

人本身具有的系统叫什么呢？叫：灵知系统。这灵知系统，具有妙明无为之妙德，人人本来具有。

这是中华文化中对人本质的真正了解。

这就是说中华的文化早就了解人的本质。

这也就是说中国的文化是建立在对人本质的了解上建立起来的。

这种文化不是从零开始来研究，而是从本源起用。这样说也许不明白，我们换一种说法：比如说中医，是从究竟的地方建立的能量运化的大道医学。

佛法，能够把出世与入世统一起来。儒道之学问，或者说研究儒家道家学问的人，一旦学到佛法的智慧方法，就会让他们的善处无尽广大，学儒者能用道，学道亦用儒的优胜处。

佛法初观察无常，看起来似乎消极。其实不是这样。无常是我们这个世界的现实。佛教里面的智慧是教我们如何观察。这不是佛教的本身。

观察无常苦空的另一个方面就是觉悟到常、乐、我、净。悟道妙真如门，才可称真已经入佛法之门。

怎么来悟佛法之妙？《起信论》一心开二门：真如与生灭门。真如，妙真如性也。现代人叫能量。但是能量有无穷无尽的层次。我们人本身有什么能量啊？是对于这一点，西方的文化基本上是空白的。这就是说西方人对我们人本身的真正奥妙，其实知道的少之又少。

妙真如性，又叫宝明妙性。依这个性才能悟到我们的真心。

这个真心叫圆妙真心。我们按照西方的文化来思维，用的是意识之心。这意识是生灭的，有这个心怎么能了解我们自己本性的奥妙呢？所以西方人他们不停的研究我们人的本质，但是到今天还没法真正了解我们人的本质。

那么，真性与意识对立吗？真如门理法在生灭门悟。按照西方的认知论方法他们会于意识与真性各各分科研究，但佛法界有微妙的认知观照法，在妄中悟真，两门不相离。

所以我们看到了吗？古老的佛法他对道家儒家带来巨大的作用。这种古老的智慧在我们这个时代也能对西方文化产生巨大的作用：最主要的会带给我们现在的人类认知宇宙天地万物与人的规律的时候，不一样的智慧的方法。

所以初步看起来佛法好像消极，其实我们真正进入佛教的大门就知道，非常的积极。一个菩萨摩诃萨，能够在世间修6度万行，在这个世界广大的教育我们这个人类。

我们现在的国学怎么来弘扬？

我们要抓住它的真正的核心内容。这个核心内容就是我们古老的智慧，要因为现在西方的文化而现行它的奥妙。

准确说中国的确没有西方科学那种形式。

但是我们现在中国人不了解我们中国智慧的文化，有智慧的方法来了解人与天地宇宙万物。

中国没有西方科学的那种形式，但是中国人这种智慧的方法，了解人与天地宇宙万物奥妙的方法，难道他不可以独立成功科吗？

他不一定叫科学。

比方说中国的医学中医：中国的这个医学你用了能我们本身的奥妙。生命是有自愈和自我修复能力的，医生的作用就是唤醒和提高这个种能力，医生只是个辅助，若病人没有生机，再高明的神医也束手无策，无能为力。所以要充分相信自己的自愈能力，不断强化。

嗯，中华古老的智慧文化与西方的现代科学文化他们有相同的地方，也有不同的地方。

人本身具有的系统叫什么呢？叫：灵知系统。这灵知系统，具有妙明无为之妙德，人人本来具有。

这是中华文化中对人本质的真正了解。

这就是说中华的文化早就了解人的本质。

这也就是说中国的文化是建立在对人本质的了解上建立起来的。

这种文化不是从零开始来研究，而是从本源起用。这样说也许不明白，我们换一种说法：比如说中医，是从究竟的地方建立的能量运化的大道医学。

我们可以看到中国的古人没有科学这种方法或者是这种形式，但是我们中国的古人，他有自己的智慧的方法来了解人与天地宇宙万物的奥妙。

我们学西方的文化，为什么不能承认自己古老的智慧这种微妙深深的存在呢？

难道我们一定要打造自己古老的智慧方法，再去学西方的文化吗？

我们要让中国的现代有真正的生命力我们必须让古老的文化与现代的文化放在一起平衡运化。

我们应该学西方的科学方法，我们也更应该了解中国的古人怎么来了解人与宇宙万物的。我们要了解里面的规律，智慧的方法，昭示里面的机制。

真实的情况是西方的科学，他很多时候一直在学中国古老的智慧方法。比方说玻尔与太极，这就是说现在西方最先进的量子科学与我们中华最古老的太极学说结合在一起了。

我们应该追问一句：西方人可以得到中国古老智慧的启迪来进行科学创造，我们中国人为什么不能呢？

我们不应该老是总是追求古人有没有科学。

而是我们应该了解古人怎么能运用智慧进行创造的，我们现在的人能不能用古人的智慧在这个时代创造呢？这个才是最重要的。

为什么不可以用中华古老的文化在这个时代进行创造？因为各种条件制约了。首先从心底上我们现代人必是古老的文化。凡是我们有了问题，总是在西方人那里寻找方法。

为什么我们不能运用古老的智慧来进行创造？完全可以。举例子来说心理学，中国的文化中就有微妙的心理学，基础心理学，超觉心理学，宇宙心理学。我们不能打开这里面的智慧在这个时代应用吗？

再举前例子为说，我们中国的古人早就知道各种各样能量的运化，现在我们为什么不能打开这里面的奥妙，让我们现在的大脑研究获得微妙的能量，或，让这种古老的方法在教育领域中应用。

我们现在再来深入观察看看，国学在这个时代的作用：

我们学西方的文化只学到了科学的部分。

国学当然是指中国的文化，到了现代，它与西方的文化相对立，国学的特性就特别显现出来。非常有可能国学的真正意义能够影响到全世界。

这有别于西方的文化。在这个时代意味着，我们可以把中华固有的文化与西方的文化放在一起平衡的观察。

就目前来说我们还发现了这一些浅层的与西方文化相对应的，现实中的问题的观察应用，来显现出国学的意义重要性。

我们随着对国学核心内容的锦觅，会越来越发现里面的奥妙。

这种发现就是东西方文化不断矛盾不断融合过程产生的现象。

这种过程让我们才能真正的进入国学的奥妙之门。

古老的智慧一直存在。但是我们已经久居兰室而不闻其香，到了明清的时候，我们中国人已经很难体验到中华文化中里面智慧的奥妙之门。

现在与西方文化相对应对立，可是我们现在的中国人要来如实观照诠释古老的文化，要让古老的智慧在这个时代应用，最重要的要让我们现在的中国人能够先发自己本有的智光。

用一种更加明白的话语来说，西方文化的强烈强行的扩张存在，包括西方文化的缺陷给人类给我们带来的危机，迫使我们现在的中国人要打开古老的智慧在这个时代应用。

举几个例子来说。

西方的科学，他一个显明的特点就是了解客观规律。在中华文化中有格物之词，但是相对于西方文化的这种分科学特点，中华文化中的这种格物的特性，不为大多数中国人所了解了。因为西方文化的这种存在，我们现在在回过头来看看中华古老的智慧，中华古老的智慧也能了解人与天地宇宙万物的规律。

那么我们来研究一下中华古老的智慧，用什么方法来研究我们人本身研究宇宙万物规律的？这种方法与西方的科学方法有什么殊胜之处呢？

我们从过来研究，直到科学能够了解客观事物，中国古老的智慧同样能够。但是我们中国人忘记了中国古老智慧的这个微妙之处。忘记了用我们的身心来了解客观事物。我们现在的人只知道学西方的文化，西方的文化宗教科学哲学三分，我们只学西方的科学了解客观规律的方法，但是没有学到西方人对人自身奥妙的了解。是通过这种比较，我们发现我们中国现在的教育缺少了什么东西？是缺少了对人本心本真的教育。

这就是中国现代教育各种问题产生的根本原因。科学看起来与我们的身心不相关，科学的研究需要把人独立于客观事物之外。其实我们要深入观察的话，科学它最终把握的还是人。我们还会发现科学最初的开发处，还是人本身。一个人没有很好的宗教哲学的素养，对科学的认知运用，就缺少了正确的方法。

这就是我们一直在学西方的文化，但是总是学不到西方文化精髓的原因。

怎么来解决这种矛盾呢？我们只要了解中华文化的特点，宗教科学哲学三位一体，我们会了解中华古老的文化，能够教育人用自己的身心妙德来了解宇宙万物。所以与其说我们缺少宗教的教育，还不如说我们现在中国人缺少对人本真妙德的启现。我们现在中国的教育只要教育现代的学生能够运用自己的身心来了解天地宇宙万物的规律，这样就能把古老的文化与现代的文化真正融合。

我们现在看到了吗？中国古老文化的弘扬，他的真正意义所在：让中华古老的智慧与现代的西方科学能够平衡的运化，或许能够开启一个人类未来的超级智慧文明的时代。

所以我们会意识到！国学的弘扬不是小事。是不仅关系到中华文化在现代的生命力，还关系到整个人类文明的未来发展。

这就是说国学的显扬早溢出处我们中华民族的本身。

有的说陆游的钗头凤让人泣血感人？

蒙曼教授百家讲坛曾解释过《钗头凤》的和诗，纯粹是后人杜撰。第一，唐婉夫妻恩爱。第二，身为大家闺秀的唐婉是不可能向外界公开自己的隐私，不符合人物个性！不羡慕陆游和唐婉的爱情，因为婚姻自由，自由恋爱，近几年的事。六七十岁的人都知道前二十年中国婚姻还大都是”父母之命，媒妁之言”，经人介绍，先结婚，后恋爱，结婚后即便发现对方有不少毛病，也只能为家庭，为双方父母脸面，为了孩子健全的人格，只能抱以嫁鸡跟鸡飞，嫁狗跟狗走的宽容，忍耐，再忍耐，而绝不会象现在一样先搭伙记生活一段时间，试一试，不合适即刻分道扬镳。

说白了婚姻就是男女搭伙记过日子，只要对方不很出格，就算隔皮猜瓜猜对了，什么情不情，爱不爱的，闭着眼能过混天度日，就算烧了高香，攀比人家，羡慕人家恩爱有爱情，只能看着自已的老婆，自已的丈夫不顺眼，全身都是毛病，越看越不顺眼，越看人家越觉得人家好，越觉得人家强，和自已的老婆，和自已丈夫只有一个结果，离婚！

陆游的三个错，表达了对唐婉们愧疚之心。唐婉的三个满则说明了看透了世态炎凉而无瓜留恋。其诗之凄凉令读者深感二人对爱情的摯爱与受封建家规又不得不分开的无奈。我去过沈园，对陆游的钗头凤及他四十年后重游沈园所作感慨良深，唐婉答陆游钗头凤词哀婉缠绵，令人动容，不过有专家考证，认为唐婉作的词系后世人所托，并非唐氏所写，平仄均不合音律，不过我们宁可相信这是真的，因为词作为陆唐坚贞的爱情谱写了不朽的诗篇！

你先娶，人家后嫁。你背盟在先，已属理亏。见到赵士程对唐婉很好，应该感到高兴才对。偏偏装痴情写诗，广为散播。不是故意挑拨唐婉与婆家的关系，离散唐婉和赵士程的夫妻感情吗？窃以为唐婉是被陆逼死的。我更相信历史上真的发生过陆游与唐琬的爱情故事，陆游一生留下诗词1万多首，其中有写给唐琬的40多首，却没有一首写给后任妻子王氏。写沈园的诗作不止一篇，还有菊枕诗等。陆母拆散的原因大致有三，1未生育，2怕误陆游前程，3唐琬有才。

陆游爱情受挫，主战又被排挤，报国无门，郁郁寡欢，一日独游沈园看到赵士成唐婉带着家人正在小亭饮酒。赵士成也看到了陆游，赵士成是个洒脱之人，他叫唐婉给陆游端去一杯酒，陆游看到唐婉五味杂陈，接过酒一饮而尽，吞下这杯苦酒挥笔在粉墙上写下了遺恨千古的钗头凤。唐婉看到回去不久就带着一怀愁绪离开了人间。

陆游与唐婉诗词唱合，此时读之亦感心痛，陆唐之爱情刻骨铭心，惊天地而注鬼神，前些年看一描写陆唐爱情之电视剧，但因工作太忙，未能完整看完，至今亦觉惋惜。唐婉的”人成各，今非昨，病魂常似秋千索”，的词我在多少年前是读一次肠断一次，因为我有刻骨铭心的体验。今天又看到唐婉的词，才感到唐婉也是对爱情无耐的割断，有着同样刻骨铭心的体验，才写出了刻骨铭心的词句，她的刻骨铭心早于我的刻骨铭心，但愿刻骨铭心一词不要再出现在割断爱情的层面，不要再让有情人留下终生遗憾，祝福天下的有情人终成眷属。

应该是一对热恋情人，陆游与唐婉并未成婚，被陆母棒打鸳鸯，尔后各自成家。陆游仕途不顺，心生怨气，对人生对社会无比愤恨，偶游沈园，见一贵妇酷似唐婉，半生坷坎，满腹劳骚，愤薄而发，破天荒用了三个错错错。此词读来着实让人心酸，让人心生同情，让人愤恨唐母。事已至此，谁又改变得了？只有无奈空悲切。

应该是贾宝玉同林黛玉式的爱情故事，以我个人认为，表哥同表妹见的情感是比较微妙，特别是在10岁后至婚配间，如果陆游同表妹有一段共同相处的时间，很容易产生情感，而最高的情感就是爱情，然表之间会有爱而未发展至情，但在封建社会，就算有爱情，也未必是父母想法，或者父母根本就没有这种想法，那么，表哥与表妹间的爱情，就只有当事人明白。所以我认为陆游和唐婉的属于这种情况。我个人也有类似经历，这个事在人世间只我们两人知道。两人都是封建礼教的牺牲品，夫妻二人的恩爱，在当时看来属于另类，二人的确是太腻了。陆游的母亲怕儿子沉溺于鱼水之欢，而不能榜上有名，才让儿子休了唐婉。可怜的唐婉沈园一别后，不久抑郁而终。

中国古诗词中有爱情诗无数，但具有強烈震撼力的恐只能是这两首了！悲剧是文学作品永恒的经典。诚然苏东坡的悼亡妻，十年生死两茫茫不思量自难忘，亦是生死离别之绝唱。李后主虞美人问君能有几多愁恰似一江春水向东流，亡国之音亦是凄美之绝。李清照的声声慢，寻寻觅觅冷冷清清，凄凄惨惨切切，对夫君的极度思念，皆上品之作。